金圣·一足论坛 - 江西论坛

找回密码
会员注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
稽查: 2211 | 回复: 2
打印 上一主题 下一主题
收起左侧

千秋岁·姜夔

[复制链接]
跳转到指定楼层
首贴
发表于 2020-8-12 11:29 | 只看该作者 回帖奖励 | 倒序浏览 | 阅读形式

立即注册,与更多好友畅游一足!

您必要 登录 才可以下载或稽查,没有帐号?会员注册

x
千秋岁·姜夔
姜清水
姜夔词圣
敦厚温柔劲
心卖国情怀正
诗随时势走词绕黎民咏
声律配西风消息喻朝政
言黍离悲况说恨山
叹国弱求兵硬
歌声愁月暗心愿阳光迎
千秋念春风润养江山镜

分享到: QQ好友和群QQ好友和群
收藏收藏
景瓷网特惠价:¥8869.00元
工艺:釉上彩
方式:只需0元预约参与抽奖
奖品:电信版iPhone6
回复

行使道具 举报

沙发
楼主 | 发表于 2020-8-24 10:51 | 只看该作者
读姜夔《点绛唇·丁未冬过吴松作》词
姜清水
燕雁无意,太湖西畔随云去。
数峰贫苦。
商略薄暮雨。
第四桥边,拟共天随住。
今何许。
凭阑怀古,残柳整齐舞。
姜夔与范成大交往甚密,败像意足,才有了自后诉“说西风消息”的艺术意象。此作仍是顺延《扬州慢》“黍离之悲”思想而下,足球社区。有以梅花精神重整河山的思想,不再高歌“黍离之悲”,盘算国度好起来,足球社区。把百姓之苦与国度繁盛协调在沿路,变化就大了,他在范成大家作《暗香》《疏影》两词时,足球社区。还是把自己的不顺见怪于国度破败。到了1191年冬,有迷茫之感。球迷007足球论坛。此时的姜夔,这让姜夔上了一个高端的人际平台。初冬回湖州时作此词,虎扑足球论坛。但是尽可能的给了姜夔一个自己的伙伴圈,能干力提携,范已病辞在野生病,足球社区互动。从历史的角度看,除交了些伙伴之外没收获,到冬回,有望范成大照应。姜夔这一次是1187年暮春去,其实也有以为自己是落花意,借苏州吴王遗址说事,去时作《姑苏怀古》诗,对他的诞生没有提携作用,只是作客交友,因没有达到萧德藻与杨万里所期望的结果,可两人第一次见面就不是很愉快。
注释:
(1)点绛唇:词牌名。四十一字,但平仄句式略异,元北曲同,后片四仄韵。《清真集》入“仙吕调”,前片三仄韵。
(2)丁未:即南宋淳熙十四年(1187年)。足球现场直播。吴松:一作“吴淞”,即今吴江市。
(3)燕雁无意:燕,犹言纯任天然。燕雁无意:足球直播论坛。仰慕飞鸟的高枕而卧,指南方幽燕一带的鸿雁。无意:即无机心,指北地。燕雁。
(4)太湖:江苏南境的大湖泊,离湖州近。
(5)数峰:数,作动词解。数着山峰。
(6)商略:讨论,酝酿,准备。
(7)第四桥:即“吴江城外之甘泉桥”(郑文焯《绝妙好词校录》)。足球比分论坛。
(8)天随:晚唐文学家陆龟蒙,自号天随子。陆龟蒙生前隐居之地。
(9)何许:何处,何时。
(7)(10)整齐:不整齐貌。
解读:
点绛唇翻译:
南方的鸿雁悠然自在,从太湖西畔随着白云飘浮。千秋岁·姜夔足球社区。远处的几座孤峰呈现出一派萧瑟愁苦的样子。
我真想在第四桥边,跟天随子沿路隐居。可如今像他这样的人在何处?我独倚栏杆缅怀千古。
姜夔在《诗说》中说诗四大要素:大凡诗,一足论坛。移之于词,江西论坛网。自有局面、体面、血脉、韵度。”其对四者的恳求且是“局面欲其淳厚”“体面欲其广大”“血脉欲其流通”“韵度欲其飘逸”。虽是论诗之语。
上片词写之境,伤感自己,情怀化境景,境景是情怀,地下游子随云零落,又是不同的况味。江西最大的社区。天有燕雁自由飞翔,见我应如是”(《虞美人》),料青山,鲜此奇绝之笔。比之辛稼轩之“我见青山多妩媚,千秋。“天水合为一”(陆龟蒙《初入太湖》)。此词意境实与天地同大也。“数峰贫苦。商略薄暮雨。”此句的数峰之贫苦能干为力反衬人之万千愁苦。足球。一直拟人写山,意境阔大迢遥。太湖包孕吴越,实非晋宋名士可比。故下文写出忧国伤时之念。社区。太湖西畔一语,家国恨、身世愁,又值南宋衰微之际,而姜夔平生布衣,晋宋所谓名士实为优游卒岁的贵族,一足。望之若神仙中人。”但姜夔与晋宋名士实有不同,皆似晋宋之雅士。”张羽《白石道人传》亦曰其“体貌轻巧,不期于高远而自高远。论坛。”范成大称其“翰墨人品,如晋宋间人。语到意工,宋陈郁《藏一话腴》云:白石“襟期洒落,江西。则喻示自己纯任天然之意,暗喻自己飘泊江湖之感。随云而无意,沿着太湖西畔悠悠飞去。燕雁之远去,论坛网。世尘中更有谁知。”下句紧接无意写出大地之境:“太湖西畔随云去。”燕雁随着淡淡白云,则又喻示自己特性之纯任天然。江西。此亦化用陆龟蒙诗意。陆龟蒙《秋赋有期因寄袭美》:“云似无意水似闲。”《和袭美新秋即事》:“心似孤云任所之,最大。正是暗喻飘泊之人生。点出燕雁随季候而飞之无意,浪迹江湖的感受及对陆龟蒙的万分心仪相关。劈头写入空中之燕雁,词如《浣溪沙》及此词。社区。可能与他多年居无定所,诗如《雁图》、《除夜》,天涯迢递翼应劳。”《京口》:“雁频辞蓟北。千秋岁·姜夔足球社区。”《金陵道》:“北雁行行直。”《雁》:“南北路何长。”姜夔诗词亦多咏雁,独作南宾雁。”《归雁》:“北走南征象我曹,如《孤雁》:“我生天地间,正是天空有燕雁南飞的季节。陆龟蒙咏北雁之诗甚多,时值冬天,是词人俯仰天地之境。首句“燕雁无意”。
下片词写之境,拟共天随住,及“三生定是陆天随”(《除夜》诗)之语。第四桥边,蓑笠寒江过平生”(《三高祠》诗),使姜夔有了“寻思只羡天随子,正是这种精心情质上的认同感,此二人又一相同也。姜夔以陆龟蒙自比,一足论坛。诏付太常。”(《宋史·乐志六》)以布衣而对保守文化负有高度责任感,“书奏,提出完全指摘与建树之构思,姜夔对当时乐制包括乐器乐曲歌辞,乐典久已亡灭,时南渡已六七十载,曾于南宋庆元三年“进《大乐议》于朝”,江西论坛网。乃著书摭而辨之。”姜夔则精于礼乐,师长恐疑误后学,人不敢指斥疵纇,殆将百年,无一通者,“而颠倒漫漶翳塞,刻之于石”,江西最大的社区。韩晋公尝著《春秋通例》,“贞元中,探大籍识大义”,好读古圣人书,其《甫里师长传》自述:“性野逸无羁检,飘泊江湖平生。此陆、姜二人相仿之一也。足球。陆龟蒙精于《春秋》,南望长淮金鼓。”但他亦举进士而不第,神京耆老,沉叹强人寡。”《永遇乐》:“中原生聚,《昔游》诗云:社区。“彷徨望神州,只好隐逸江湖。姜夔平生亦非无壮志,举进士又不第,颇牧齐教化。”可是他身处晚唐末世,尧舜不高下。岂无活国力,其《村夜二首》云:“岂无致君术,意即精神之动静皆随顺天然。陆龟蒙本有胸宇济世之志,拟共天随住。”第四桥所在地是陆龟蒙的田园。《吴郡图经续志》云:“陆龟蒙宅在松江上甫里。”松江即吴江。天随子为陆龟蒙之自号。天随语出《庄子·在宥》“神动而天随”,是词人俯仰今古之境。“第四桥边。
第四桥边,怀古伤今之情纡徐委折,相形之下“怅望苏台柳”就流露出了一种苦涩的况味,说景微妙,写晚云悠闲、白鹭自适、星斗璀璨、山川依然,欲抑先扬,不涉题旨,曾与吴王扫落花。” 此诗起句疏宕,江涵星影鹭眠沙。行人怅望苏台柳,“夜暗归云绕柁牙,苦无麋鹿过姑苏。”(《除夜》)更有其去苏州时作的《姑苏怀古》诗,今日空台望五湖。残雪未融青草死,未必西施胜六宫。”(《吴宫怀古》)亦不能不惹起姜夔之无穷感伤:“美人台上昔欢娱,奢云艳雨只悲风。吴王事事须亡国,曾惹起晚唐陆龟蒙之无穷感伤:“香径长洲尽棘丛,吴越兴亡之殷鉴,补足“今何许”一大反诘之历史意蕴。应知此地古属吴越,局面阔大。天与地、古与今高下映照成文,笔力雄劲,主要在“今”之一字。“凭栏怀古”,也是天地、古今境况的统收。而其中重点,是满盈哲学反思意味一大反诘,涵盖深广。何许有何时、何处、为何、如何等多重含义。故“今何许”包括今是何世、世运至于何处、为何至此、如何面对等意。此是包罗宇宙、人生、历史、时期之一大反诘,语意丰富,笔力无穷。“今何许”三字,结笔更写出现时期,笔笔翻出新意,亦是有此一笔法体现。以上写了自然、人生、历史,泯没了古今时间之界限。这是词人为打破古今局限寻求与古人的精神句诵而采取的特殊笔法。再如刘过《沁园春》之与东坡、乐天、林和靖交游,便将仍在之故地与已往之古人与自己连结起来,其人则往矣。中间下拟共二字,天随子,其地仍在。
姜夔在《姑苏怀古》这首诗里,斜阳正在烟柳断肠处。”乃是同一意境。姜夔此词用“舞”字结穴,结云:“休去倚危栏,辛稼轩作《摸鱼儿》,其意蕴正为结尾之伏笔。在此九年之前,实为南宋国运之写照。返观数峰贫苦二句,则又补足“今何许”一大反诘之自然意蕴。结笔之意境,标志唐朝国运的不可挽回有同工之妙。而其作为自然意象之自己,只是近薄暮”,隐然包括着虽已残破仍不甘覆灭的意味。这与李商隐《登乐游原》“落日无穷好,实际上是南宋衰世的标志,悲壮中透露凄凉。“残柳整齐舞”这一自然意象,凄凉中寓含悲壮,然则仍舞之不已。“舞”之一字执著无力,故其舞也长短不一,那堪又残,”柳本柔弱,“残柳整齐舞,具蕴藉空灵之美。怀古正是伤今,此诗兴味浓厚而笔致飘逸,物是人非的历史感尤其厚重,景物的渲染与感伤的抒发相得益彰,或是其中蕴涵的历史沧桑感和某种私人情愫的沉淀与之心境吻合,杨万里极喜诵之,仿佛若有所失。后两句使人愀然动色,夙昔的愤懑和哀愁化作了淡淡的忧郁。
擅长提空描写,又将自然、人生、历史、时期孤芳自赏,自然意象在词中占上风,乃南宋卖国词中无价宝物。而身世家国皆以自然意象出之,是姜夔词的一大特点。此词将身世之感、家国之恨融为一片,从虚处着笔。
尤其“今何许”之一大反诘,很注意声律相协,妙用在于为此一尺幅短章增添了声情绵绵无尽之致。姜夔的诗词就是这样,自然天成。双声叠韵之回环,整齐又为双声。分毫不爽,下片同位句同位字第四又为叠韵,末句三四字薄暮为双声,造成朦胧之美感。此词声情之互助亦极精妙。上片首句首二字燕雁为叠韵,易酿成自我抒写之形象与所写之意象直接开距离,这种写法,正是“意愈切而词愈微”,全在虚处,后不见来者”。这首词无穷感伤,《登幽州台歌》“前不见古人,真可媲美于《桃花源记》“问今是何世”,乃是词人面对自然、人生、历史、时期所提出之一哲学反思。全词意境遂亦提升至于哲理高度。“今何许”,但其意味实远远超越之,其意义虽着重于今。
姜夔此词受到追捧,评价很高。


回复 支持 反对

行使道具 举报

3
楼主 | 发表于 2020-8-27 16:09 | 只看该作者
举目悲风景 诗倾忧国心
——读姜夔《丁巳七月望湖上书事》诗
姜清水
姜夔在1197年4月献《大乐议》与《琴瑟考古图》各一卷于朝廷,观看一次月食事件中作的诗,照旧心忧家国。上面解读他在当年7月,己不堪的状况下,应该是预料之中的事。姜夔在这种国不安,姜夔献《大乐议》与《琴瑟考古图》未果,理学大家朱熹差点被杀,均罢官去职,政局包括丞相在内的59位要员受牵连,把理学称之为“伪学”,史家谓之“庆元党禁”。这时正在高涨中,正在进行一场大周围的“学术讨论”,同时作《月下笛》词说“误了人”。加上南宋从庆元元年开始,耿耿于怀,把思念情揉成一场“悲”,又说“尘寰别久不成悲”,当初不合种相思”,点明“肥水东流无尽期,反而在元夕时作《鹧鸪天》词,姜夔对合肥恋人的思念水平不减,正如其在1198年春作《戊午春帖子》诗中所说:“忧郁明时不易逢”。这一年,这给他带来了一次精神打击,如泥牛入海无消息,未被重视。
《宋史·天文志》载:“庆元三年七月已未,月食既。”如今文人把月食谓“相思佳境”。
文异景”。这天,并作了七言古诗一首《丁巳七月望湖上书事》长诗,姜夔在杭州西湖上观看了这次月食。
白日碎碎如折绵,黑天昧昧如陈玄。
白黑破处青天出,海月飞来光尚湿。
是夜太史奏月蚀,三家各自矜算术。
或云七分或食既,或云食书不在夕。
上令御史登吴山,下视海门监月出。
年来历失无人修,三家之说谁为优。
乍如破镜光炯炯,渐若小儿初食饼。
时方下令严禁铜,破镜何为来海东。
天边有饼不可食,闻说饥民满淮北。
是镜是饼且勿论,须臾还我黄金盆。
金盆当空四山静,平波倒浸云天影。
下连八表共此光,上接银河通一冷。
御史归家太史眠,尘寰不闻钟鼓传。
白石道人呼钓船,一瓢欲酌湖中天。
荷叶摆头君睡去,西风急送敲窗句。
注释:
1、七言古诗:是中国现代诗歌体裁的一种,但其平仄恳求够宽松的。姜夔此词有四仄,往往与近体诗在体性上相近,流转奔逸。歌行短制,七言歌行的体性应该是一气盘旋直下,兼之曰歌行。”据此,体如行书曰行,还有司马相如的《凡将篇》、史游的《急就篇》等七言通俗韵文。姜夔说:“放情曰歌,荀子的《成相篇》就是摹仿官方歌谣写成的以七言为主的杂言体韵文。西汉时期除《汉书》所载的《楼护歌》、《上郡歌》外,用韵灵活。它起源于民谣。先秦时期除《诗经》、《楚辞》已有七言句式外,容量较大,诗体全篇每句七字或以七字句为主。纯粹地说就是篇幅较长,而且抒情叙事最富饶阐扬力的一种诗歌形式,是形式最绚丽、体裁最多样、句法和韵脚的处理最自由,在现代诗歌中,诗体全篇每句七字或以七字句为主。七言古诗简称七古。
2、折绵:一般理解是“天气冰冷”,呼噏不通寒伤裂。”宋黄庭坚 《柳闳展如苏子瞻甥也作诗赠之》:“霜威能折绵,海冻不流棉絮折,形容气候极寒。语出 三国魏阮籍 《大人师长传》:“阳和微弱阴气竭。
3、陈玄:墨的别称。墨色黑,墨的寄存年代越陈越佳。
4、月蚀即月食,在月球和地球之间的地区会由于太阳光被地球所遮蔽,指当月球运行至地球的暗影局部时,月食是一种特殊的天文现象。
5、吴山中国吴山有多处。
联系的有两座。一是在浙江杭州市西湖东南。山势绵亘升沉,周秦帝王以为这是吴山珍惜之功,也是我国祭奠吴帝、黄帝最早的地方。周秦王朝发祥宝鸡,是吴帝后代——太岳部族与吴回部族发祥之地,曾有岳山、千山、吴岳之称,直逼云端。此吴山是中国历史名山,群峰排空,系二亿年前岩浆侵入上升而酿成。其山势巍峨,属于陇山支脉,又名吴岳,山高均不突出百米。二是中国五镇之一——西镇吴山坐落于陕西省宝鸡市陈仓区,山体伸延入市区,由延绵的宝月、娥眉、浅山、紫阳、七宝、云居等小山而成,右瞰西湖,左带钱塘江,伸入市区。
6、三家:三家是指中国现代天文学中的“盖天说、浑天说与宣夜说”。南宋时推演天文历法主要是依此三家学术理论。
盖天说,离远了就看不见,盖天说通常把日月星斗的出没解释为它们运行时远近距离变化所致,日月星斗绕之旋转不息,北极位于天穹的中央,两者间的间距是8万里,地也是球穹状的,天和地的形状犹如一座顶部为圆穹形的凉亭。共工怒触不周山和女娲氏炼石补天的神话正是以持这种意见的盖天说为依据的。还有一种酿成较晚的盖天说提出天是球穹状的,地的周边有八根柱子支撑着,而是像一把大伞一样高高悬在大地之上,天并不与地相接,但圆盖形的天与正方形的大地边缘无法吻合。于是又有人提出,穹隆状的天包围在呈正方形的平直大地上,地方如棋局”,以为“天圆如张盖,它在发展进程中也有几种不同的意见。早期的盖天说是以为天圆地方的,这一学说可能起源于殷末周初。
浑天说是现代汉民族的另一种宇宙学说。由于现代汉族人只能在肉眼观察的根柢上加以丰富的遐想,而日月五星则依附于“天球”上运行,这就是“地有四游”的简朴地动说的先河。浑天说以为全天恒星都布于一个“天球”上,因而有可能旋绕浮动,以为地球浮在气中,而是浮在水上;自后又有发展,来构思天体的组织。浑天说最初以为:地球不是孤零零地悬在空中的。
宣夜说,并且在它的进一步发展中以为连天体自身、包括迢遥的恒星和银河都是由气体组成。这种至极令人惊异的思想,制造了天体流浪于气体中的理论,皆须气焉”,其行其止,自然浮生于虚空之中,跟着天球东升西落。而宣夜说主张“日月众星,随天盖沿路运动;或附缀在鸡蛋壳式的天球上,或附在天盖上,日月星斗都有一个倚赖,是中国现代的又一种宇宙学说。遵从盖天、浑天的体系。
7、破镜:铜镜作为当时生活的必需品,虽然劫后余生,在国度山河破碎之时,称为“新铜器”。铜镜因而有所发展。一对恩爱夫妻,并且当时的铜镜是区别于商周的铜器,达官贵人也是必需人家有一把的,假使日常百姓不消。
8、禁铜:古时为应对“钱荒”,作具没官。姜夔诗中“禁铜”一辞,配亦如之,与物主同罪,十五斤不刺面配邻州本城。为天然作器物者,一斤加一等,一两杖八十,对私人占有原铜和铜矿石的处分规矩为:诸私有铜及石者,在《庆元条法事类》中更把铜与盐、茶、香、矾沿路列为禁榷品,南宋铜禁的措施更趋于完备,政府悉数回炉铸钱。高宗从此,私铸铜器的工匠则投入钱监服重役。这样搜刮官方铜器合计二百余万斤,限满不送者处以重刑,规矩官方所有铜器限一月内输送至官府,接着就大敛官方铜器,送铸钱司”,高宗率先“出御府铜器千五百件,强行收买或强没入官。周围最大的一次是绍兴二十八年,南宋政府还多次下令搜刮官方铜器,以犯人减一等。此外,邻保知而不纠者,每等加十贯,流二千里钱一百贯,每等加十贯,徒二年钱七贯,杖八十。杖一百罪赏钱五十贯,乡耆巡察人失觉察,十斤配五百里,配本城,令众三日,一斤加一等,即:一两杖一百,故复原古法,难以遵守,因赏罚皆过重,仍令州县每季揭发”。绍兴十年,许人告,赏钱二百贯,并杖一百,邻保失觉察铸造,赏钱三百贯,徒二年,一两以上并依服用翡翠法,又诏私铸铜器者徒二年”;并同样设立赏罚措施:“消灭钱宝及私以铜石制造器物买卖兴贩者,“遂悉敛官方铜器以铸钱,次年,以防止私铸,权户部侍郎王俣请官卖铜器,高宗绍兴五年,故政府的铜禁更严,更改为只拘捕违禁的铜匠。南宋时由于铜材难过,乃至有人提议把所有铜匠都拘捕到为官家铸钱的钱监。自后在执行中,乃至哪怕是具有铜器。大周围的铜器收缴在宋代经常发生。为了完全断绝私铸铜器,也禁止官方用铜,宋代朝廷盘算增强对铜钱的控制权而采取的了禁铜的国策。除了国度垄断铜矿的开采及冶炼外,只能由官方采办。实施“铜禁”主意是尽可能地让“铜”都用于出产钱币。宋代禁铜是由于当时的铜钱由铜制成,禁止私人采办,开采进去的原铜,严禁行使铜器;其二,除极多数特殊状况以外,其一,出现了“铜禁”和“钱禁”政策。官方立法的“铜禁”原因。
9、敲窗:这里是提醒,警示意。
解读:
姜夔此诗是七言古诗,对照长。
现代汉语,构思奇异,蕴藉深入,韵度飘逸。笔力雄壮,血脉贯串,体面广大,局面淳厚,积习难改的政局描绘的淋漓尽致。姜夔此诗,把一个暗无天日,窥视南宋社会下层建筑现状,借天文局面一次月食进程,其诗心更置之不理。姜夔此诗是从诗者文人的角度,读者甚少,于是,把“折绵”弄成“拆绵”,由于版行勘误,不只如此,如“禁铜”“淮北”等,而且还有很多与当时时期背景相关形式,如“折绵”“陈玄”“须臾”等。
姜夔此诗名《丁巳七月望湖上书事》,当然也不能排除有“上书未果”的满意心思积存在诗内。事实如何,诗作在7月,其实不是。“上书”在4月,有学者以为是说献《大乐议》与《琴瑟考古图》事。
“白日碎碎如折绵,共五十九人。姜夔好友朱熹、叶适、楼钥、曾三聘、吴柔胜、孙逢吉、项安世等人在其中。诗人以为此时天昏地暗,士人则有杨宏中、周端朝、张道、林仲麟、蒋傅、徐范、蔡元定、吕祖泰八人,武臣则有皇甫斌、危仲壬、张致远三人,馀官则有刘光祖、吕祖俭、叶适、杨芳、项安世、李埴、沈有开、曾三聘、游仲鸿、吴猎、李祥、杨简、赵汝谠、赵汝谈、陈岘、范仲黼、汪逵、孙元卿、袁燮、陈武、田澹、黄度、詹体仁、蔡幼学、黄颢、周南、吴柔胜、王厚之、孟浩、赵巩、白炎震等三十一人,待制以上则有朱熹、徐谊、彭龟年、陈傅良、薛叔似、章颖、郑湜、楼钥、林大中、黄由、黄黻、何异、孙逢吉十三人,宰执则有赵汝愚、留正、周必大、王蔺四人,可“白日”不至于能达冰冷至极的“折绵”水平。“庆元党禁”伪学逆党得罪着籍者,夜里说月未升时黑暗一团是有可能发生的,若说天凉没题目,炎暑的长夏之天刚刚结束,该是初秋,诗作于农历七月中旬,白昼黑暗如墨。诗的第一句就说这是一个暗无天日的工夫,白日冰冷至极,黑天昧昧如陈玄”。
“白黑破处青天出,以为宁宗光照尚“嫩”也,有“尚湿”一辞,可见政局无起色,诗人对宁宗抱有“青天”企图,此处还可以读出宁宗即位三年,在山上见海上进去的现象,第二句似是描绘月食初起,海月飞来光尚湿”。
“是夜太史奏月蚀,至极到位,三家历法研究掌管各自依自家说术郑重地推算月食生活的进程与时间。诗人这里嵌一“矜”字,掌管推算历法的太史官即上报朝廷,太史是朝廷大臣。秦称太史令,汉属太常,掌天文历法。魏晋从此太史仅掌管推算历法。至明清两朝,修史之事由翰林院担负,又称翰林为太史。月食出现后,三家各自矜算术”。
“或云七分或食既,结论不一致,计算方法不同,遇月则月食。”此句在说掌管的三种学派的争论不休,在星则星微,是谓暗虚,蔽于地也,光常不合者,“当日之冲,他以为是地球走到月亮的后面把太阳的光挡住了,张衡就已经发现了月食的局部原理,这时肉眼觉察不到。正式的月食的进程分为半影食始、初亏、食既、食甚、生光、复圆、半影食终7个阶段。在汉朝时,月全蚀后半影食始:月球刚刚和半影区接触,月亮暗影与太阳圆面或地球暗影与月亮圆面第一次内切时二者之间的位置联系。亦指食既发生的时刻。食既发生在初亏之后。月食可分为月偏食、月全食及半影月食三种,指日全食或月全食进程中,食既,或云食书不在夕”。
“上令御史登吴山,暗喻应该站在最平地,诗人借御史登杭州西湖畔吴山,一直延续到清朝。此句说朝廷下令让御史去记实月食进程,担负监察朝廷官吏,御史专门作为监察性子的官职,是担负记实的史官。约自秦朝开始,天子、诸侯、大夫、邑宰部下皆置“史”,是中国现代执掌监察官员的一种泛称。先秦时期,御史,下视海门监月出”。
“年来历失无人修,由此延申,用诗语勾勒出了一“角”,那有“优”。诗人此处把一个“百废待兴”“满目疮痍”的南宋社会现状,“三家”乱算,何来“准”,斥“三家”无一为准。一个国度历法“无人修”,此句质疑南宋历法失修,三家之说谁为优”。
“乍如破镜光炯炯,说看似破镜犹如饼。以此引出饼的食用功用,这一句是写月食进程,渐若小儿初食饼”。
“时方下令严禁铜,官方又因“禁铜”无铜锣赶不走“天狗”,喻当时“政局”不论“天狗吃月”,借“铜锣赶天狗吃月”的传说故事,那还会有天狗吃月。诗人拿时下政局“禁铜”事件说事,天狗早就吓跑了,牵出南宋政局“禁铜”令。说若是百姓能有铜锣敲击,必需敲锣打鼓才调赶走天狗的习惯,此句以官方以为月食是“天狗吞月”,破镜何为来海东”。
“天边有饼不可食,“还我河山”的主流旋律贯串整个南宋时期,此句道尽诗人对大宋在淮北遗民的眷注。大宋自愿南渡,闻说饥民满淮北”。
“是镜是饼且勿论,举兵北伐收复失地,尽快还政于民,朝廷不论,借此暗喻大宋国破山河碎,还百姓铜盆。诗人此处明说百姓有铜盆可以赶走天狗,叫朝廷解除“铜禁”,顷刻之间还我铜盆。诗人急迫之心明了,浅黄帕子裹金盆。”此句在说不论破镜恐怕是饼,是铜制之盆。杨万里《携酒夜觅罗季周》诗:“淡月轻云相映着,‘一刹那顷’之义同。”黄金盆,与释氏‘一弹指间’,皆不久之辞,不如须臾之所学也。”洪迈《容斋三笔·瞬息须臾》:“瞬息、须臾、顷刻,作极短的时间解。《荀子·劝学》:“吾尝终日而思矣,须臾还我黄金盆”。须臾。
“金盆当空四山静,百姓强大,四海平静。顺上句之意,说有铜盆当当锣敲,这是诗人的盘算等候,平波倒浸云天影”。
“下连八表共此光,天地合一,光照大地,乾坤安然平静,指极远的地方。此句连上一句,又称八荒,八方之外,八表,上接银河通一冷”。
“御史归家太史眠,碌碌有为,大名鼎鼎,不论淮北遗民,任由天狗把月吃掉。诗人此句影射朝廷不顾百姓苦难,没有钟鼓声传出,太史睡觉去了,御史回家去了,这一句在说诗人从企图醉梦中醒来,尘寰不闻钟鼓传”。
“白石道人呼钓船,既是诗人对任由“天狗吃月”天文现状的愤慨,消除“天狗吃月”状况。这一夸张描写,当成酒饮下,用瓢把湖中天打成碎片,说诗人自己要呼船来,这一句诗者气概,一瓢欲酌湖中天”。
“荷叶摆头君睡去,用尽热血诉说着“西风消息”,警示语到心到,诗人却情真意切,又另当别论,能否唤醒朝廷,诗人的诗心都在诗句中,只有秋风在送诗句去敲窗。“敲窗句”三字又让人叫奇喊妙,君王不理不踩睡去了,说百姓接待感叹,我且不敷欤”句意,“摆头笑且言,耐人咀嚼。这里诗人化用唐韩愈《别赵子》诗中,这个结句饶有韵味,西风急送敲窗句”。
姜夔在其穷尽平生的艺术践诺生计中,完整、编制、别具一格的诗家情怀、词人大雅、翰墨流韵、乐艺精伦,用自己终身的艺术践诺制造出了,展示了自身巨大的艺术能量,经其心灵艺术化达到一致,博采多艺之长,互相照映,互相协调,将不同正面的文艺精神,让艺术有形的触角,都体现出他的“开拓创新”的文学艺术思想。姜夔以艺术思维的方式,还是诗词、书法、音乐、艺术评论等作品,以及《歌曲集》中的涉音乐技法或音乐韵律知识,岂论他的文学艺术理论著述《诗说》《续书谱》,围绕着他在《诗集·自叙》中所说“异合”与“蜕化”而“活”。
姜夔所在生活的年代,但均以“还我河山”与“江西诗派”为主旨,虽然各自有不同之处,他们的文化特征与诗词风格,以及诗坛流行“江西诗派”的瘦硬风格。文坛以范成大、萧德藻、杨万里、尤延之、陆游、辛弃疾等人为中兴泰斗,主流文化是“还我河山”口号式文学艺术现象,“北伐收复失地”的呼声贯串整个生活时期,是大宋自愿南渡。
姜夔在不偏离“还我河山”主流文化“卖国”的方向,反俗为雅,艺术风格上脱离“江西诗派”的“样品”束缚,制造出“黍离之悲”与“西风消息”的文化意象,思想家的灵巧智力,以诗人的尖锐视觉。
姜夔此诗是其蕴藉委婉艺术风格中的一首佳作。

回复 支持 反对

行使道具 举报

您必要登录后才可以回帖 登录 | 会员注册

本版积分规则

|论坛监狱|手机版|Archiver|一足论坛

GMT+8, 2020-9-1 05:22, Processed in 0. second(s), 16 queries , Gzip On.

Powered by X3.4

? 一足网论坛

快速回复 返回顶部 返回列表